受眾選擇性理論最早由傳播學(xué)者約瑟夫·克拉柏提出，該理論是為了研究大眾傳播效果提出的。受眾選擇性理論認(rèn)為，受眾是信息傳播的目的地，從傳播者到傳播效果的產(chǎn)生之間有一個(gè)中介：選擇心理，按照時(shí)間順序依次為選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶。這是受眾在接收信息時(shí)的內(nèi)在心理操作機(jī)制，就像三道濾網(wǎng)過濾掉那些使得受眾心理失調(diào)的信息，只有少部分信息最終被受眾接受并記憶。這就是受眾的“選擇性理論”。選擇性理論旨在揭示受眾對(duì)所接收到的信息的接受、理解與貯存，是一種內(nèi)在心理機(jī)制，受眾可以借此回避自己不需要的信息，“這一理論的主旨是說受眾接受信息會(huì)根據(jù)個(gè)人的需要和意愿而有所選擇、有所側(cè)重、乃至有所曲解,以便使之同自己固有的價(jià)值體系和既定的思維方式盡量地相互協(xié)調(diào)而不是相互矛盾”。[1] 受眾選擇性心理機(jī)制的揭示，表明在大眾傳播中，受眾的被動(dòng)性是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，受眾不是無所作為的靶子，傳播者必須深入的了解受眾，科學(xué)的研究受眾心理和行為。從傳播學(xué)的視角看，高校思政課的互動(dòng)教學(xué)過程就是一個(gè)傳播的過程，學(xué)生就是傳播的受眾，是開展傳播活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)傳播效果起著決定性作用。因此，受眾選擇理論對(duì)于高校思政課互動(dòng)教學(xué)的實(shí)踐探索具有十分重要的啟迪意義。下面我們依次從選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶三個(gè)方面對(duì)高校思政課的互動(dòng)教學(xué)模式進(jìn)行探索。

一、選擇性注意——從學(xué)生的需要出發(fā)組織教學(xué)

選擇性注意又稱為選擇性接觸，這是受眾心理選擇過程的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是指在大量的信息面前，只能把注意力集中在個(gè)別或少量信息上，對(duì)其他信息則不予接收。此外，受眾對(duì)自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，觀點(diǎn)或立場(chǎng)有一種加以維護(hù)甚至加強(qiáng)的傾向，更愿意接觸與自身現(xiàn)存態(tài)度、觀念志趣相符的訊息，而盡量避免接觸那些與己見不合和無關(guān)的訊息，以避免心理上的不適應(yīng)。

面對(duì)著爆炸式的信息流，受眾無法對(duì)所有內(nèi)容全盤接受并及時(shí)反饋，只能根據(jù)自身的特點(diǎn)和需求，有選擇地使用信息。那么最重要的是使傳遞的信息對(duì)受眾更具吸引力。當(dāng)信息符合受眾的認(rèn)知范圍，且能夠滿足受眾的部分需求時(shí)，才能引起受眾對(duì)它的興趣而加以注意。

從主觀角度分析，受眾成員之所以注意某些信息，是因?yàn)樗芙佑|的范圍內(nèi)這些信息最能滿足他的功利需要或精神需要，與他的工作生活有較密切的關(guān)系。在這個(gè)前提下，進(jìn)一步選擇那些容易獲得、容易理解的信息，選擇那些接收成本最低的信息。正如施拉姆的公式“報(bào)償?shù)谋ＷC／費(fèi)力的程度=選擇的或然率”，選擇的費(fèi)力程度與受眾的選擇成反比。其次是傳播方式，要盡量符合受眾的接受習(xí)慣，不能一味的理論說教和灌輸，要采取靈活多變的手段，通過結(jié)構(gòu)性因素的改變來吸引受眾的接觸和感知。

“注意”分無意注意和有意注意，無意注意是指無自覺的目的，不需要意志的參與，不需要主觀的努力。創(chuàng)造和利用受眾的無意注意的生成條件，是贏得受眾的重要方式。形成無意注意的條件有兩個(gè)：一是從傳播的客體的條件而言，依賴信息刺激的特征，包括刺激的強(qiáng)度、新異性、生動(dòng)性、簡明性和刺激的變化。二是傳播內(nèi)容與受眾的關(guān)系。切合受眾的迫切需要，通過學(xué)習(xí)解決了個(gè)人發(fā)展問題，通過學(xué)習(xí)和使用這種理論可以得到切身實(shí)際利益；還要迎合受眾的情感需求，傳播內(nèi)容如果牽動(dòng)受眾的情感，就會(huì)引發(fā)其對(duì)傳播內(nèi)容的極大興趣。

從注意到理解至最后接受信息的復(fù)雜心理運(yùn)行過程中，信息是否符合受眾的接受需要和接受習(xí)慣是最關(guān)鍵的因素和環(huán)節(jié)。所以高校思政課教學(xué)需要有多層次多主題的教學(xué)內(nèi)容，提供多種多樣的教學(xué)形式，教學(xué)內(nèi)容主要圍繞學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)，解決實(shí)際問題，形式可以依據(jù)載體的不同靈活選擇。

傳統(tǒng)的高校思想政治理論課教學(xué)中所采用的方式主要是灌輸，灌輸不失為一種可行的教學(xué)方法。但面對(duì)信息時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有的許多新的特征時(shí)，暴露出其單向度、二元論的機(jī)械化和片面化的局限性，已不能適應(yīng)現(xiàn)代高校思想政治理論課教學(xué)的需要，我們有必要通過“互動(dòng)教育”來替代灌輸教育。

教育方法過于單一也往往是思想政治理論課不受歡迎的癥結(jié)之一。傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)中既有“對(duì)話”，也有“獨(dú)白”，但更多的是“獨(dú)白”。傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)大多是老師唱獨(dú)角戲，學(xué)生被動(dòng)聽和記。教師偶有提問也僅僅是為了借學(xué)生的回答來驗(yàn)證教師所講的結(jié)論，或?yàn)榱嘶钴S課堂氣氛。學(xué)生被動(dòng)地參加教學(xué)過程，學(xué)習(xí)積極性不能充分被調(diào)動(dòng)，表面上循規(guī)蹈矩，實(shí)際上行為壓抑，個(gè)性無法體現(xiàn)，這本身不符合思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)，更難以使學(xué)生用馬克思主義的基本理論知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問題。

教學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)教育者的主動(dòng)性，將受教育者視為單一的被動(dòng)接受者。整個(gè)教育過程采取“滿堂灌”的方式，老師在講臺(tái)上猶如自言自語，絲毫不注意學(xué)生在講臺(tái)下的想法與感受，很少主動(dòng)與學(xué)生進(jìn)行溝通交流。沒有交流，很難想象學(xué)生接受多少來自教師的講授，更談不上教育的效果。

在高校現(xiàn)階段的思想政治理論課教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法過于狹窄單一。教學(xué)內(nèi)容僅僅限于書本上的一些理論性話題，而很多教師在講授世界觀、人生觀、價(jià)值觀時(shí)又只停留在理論高度，照本宣科，不注意結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，只說一些枯燥而又空泛的話，讓學(xué)生感覺到不是事不關(guān)己就是厭煩不已。所講的內(nèi)容可能是一成不變，根本就沒有依據(jù)學(xué)生不同的心理要求、不同的時(shí)代背景而填充不同的鮮活內(nèi)容。學(xué)生不能在思想政治理論教學(xué)的課堂上得到真正的收獲，受到真正的啟發(fā)。

互動(dòng)教學(xué)的成功不僅僅在于師生互動(dòng)的實(shí)現(xiàn),更重要的在于互動(dòng)內(nèi)容的新穎性，即在注意內(nèi)容的政治性、思想性這一最基本的要求之上，還必須使其體現(xiàn)時(shí)代性和認(rèn)同性。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)代感很強(qiáng)，喜歡追求新東西，希望走在時(shí)代的前沿。如果在互動(dòng)教學(xué)中，內(nèi)容枯燥，老生常談，就會(huì)使學(xué)生失去積極參與學(xué)習(xí)的興趣和互動(dòng)的動(dòng)力，導(dǎo)致互動(dòng)教學(xué)會(huì)還原成過去的單一式教學(xué)。如果教學(xué)內(nèi)容具備了新穎性，就能夠激發(fā)學(xué)生參與的熱情、互動(dòng)的渴望，使他們?cè)谡n堂上激情暢談，在各抒己見中，既滿足了學(xué)生求新表現(xiàn)自我的欲望，也實(shí)現(xiàn)了教學(xué)互動(dòng)的目的。

二、選擇性理解——注重沖突性、時(shí)效性和導(dǎo)向性

選擇性理解是指受眾賦予已經(jīng)接觸到的信息意義，與傳播者原本賦予信息的意義是否一致。人們具有不同心理特征、文化傾向和社會(huì)關(guān)系，就會(huì)以不同的方式解釋和理解同一信息內(nèi)容。選擇性理解是受眾心理選擇過程的核心，是傳播的譯碼過程。理解的程度決定了說服的效果。

對(duì)不同的受眾來說同樣的信息內(nèi)容會(huì)有不同的理解，受特定的環(huán)境因素以及自身素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理特征的影響。李普曼在1922年出版的輿論學(xué)中曾論述過：“對(duì)于所有的聽眾來說，完全相同的報(bào)道聽起來也不會(huì)是同樣的。由于沒有完全相同的經(jīng)驗(yàn)，每一個(gè)人的領(lǐng)會(huì)也會(huì)有所不同，每個(gè)人按照自己的方式去理解它，并摻入自己的感情。”

所以需要研究受眾的心理定勢(shì)，形成傳授雙方的“共同經(jīng)驗(yàn)”，或稱共通的意義空間，契合受眾的心理，使受眾的思想接近傳播者所期望的目標(biāo)，引導(dǎo)或改變受眾的理解。首先傳播內(nèi)容的定位要清晰，是全體受眾還是分眾，不同的群體采取不同的傳播策略，內(nèi)容也要與該群體息息相關(guān)。其次要注重受眾的反饋和雙向交流。只有通過交流，才能知道傳者的傳播意圖是否實(shí)現(xiàn)，是否出現(xiàn)歪曲理解。

在思想政治教育過程中，要讓學(xué)生認(rèn)同思想政治教育的基本觀點(diǎn)、思想、理論，并內(nèi)化為自己的精神支柱，外化為自己的言行，必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)教師的作用和功能進(jìn)行主體性選擇；學(xué)生對(duì)教師傳遞的教育信息進(jìn)行解碼與轉(zhuǎn)化，與自己原有的知識(shí)體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)融通，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)揮，形成自己新的知識(shí)體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在思想政治教育活動(dòng)中,雖然教師與學(xué)生分別具有各自的主體性特征，但二者更多體現(xiàn)出的是一個(gè)教育活動(dòng)的群體主體性，而這種群體主體性集中表現(xiàn)在教師主體性與學(xué)生主體性這兩種個(gè)體主體性的協(xié)同、融合與統(tǒng)一。在兩個(gè)教學(xué)主體的互動(dòng)過程中,學(xué)生不斷得到改造、提升與發(fā)展，教師不斷得到充實(shí)、豐富和提高，雙方共處于一個(gè)和諧、互動(dòng)的活動(dòng)統(tǒng)一體中。

人們也會(huì)對(duì)自己接觸到的與自身觀點(diǎn)沖突的信息進(jìn)行選擇性理解，就是將信息曲解為與自己相一致的觀點(diǎn)。有的人對(duì)信息全面接受，有的則只理解自己所需要的部分。信息到達(dá)受眾那里，未必能達(dá)到傳播者所設(shè)想的意圖。我們可以看出，選擇性理解很有可能產(chǎn)生負(fù)效果，與傳者本意大相徑庭。

所以在理論教學(xué)的過程中，一定要考慮到選擇性理解的這種特殊情況，盡量預(yù)防和減少學(xué)生對(duì)理論的曲解，并盡可能使多數(shù)人正確理解和掌握其理論實(shí)質(zhì)。必須鮮明地指出提倡和反對(duì)什么，引導(dǎo)學(xué)生的思想行為往正確的方向發(fā)展。要嚴(yán)格控制和引導(dǎo)傳播內(nèi)容，如果無法消除學(xué)生的歪曲理解，也要把這種程度降到最低，首先在編碼的時(shí)候就要做到科學(xué)性系統(tǒng)性，還有就是要堤防學(xué)生無意中將歪曲理解的內(nèi)容進(jìn)行二次傳播，盡量讓學(xué)生在譯碼的時(shí)候與教學(xué)內(nèi)容的愿意相符。

改革開放以來，學(xué)生思想的獨(dú)立性、多樣性、差異性日趨明顯，如果還用某種統(tǒng)一的模式來教學(xué)，無法達(dá)到預(yù)期的傳播效果。因?yàn)樾枨蟛煌R(shí)結(jié)構(gòu)、理解能力、生活方式千差萬別，所以要把思政課教學(xué)與這些差異性相結(jié)合，運(yùn)用多種形式和手段寓教于樂，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)同感。使教學(xué)內(nèi)容生活化，走進(jìn)學(xué)生中去，所以我們的研究不僅需要宏觀上的理論闡釋，也需要正真來自現(xiàn)實(shí)的鮮活的經(jīng)驗(yàn)材料的概括。這樣我們的理論闡述和邏輯推理才更具說服力和生動(dòng)性，還要用學(xué)生所能理解的生動(dòng)的表現(xiàn)形式，通俗化的理論闡述，向人民學(xué)習(xí)“豐富的、生動(dòng)活潑的、表現(xiàn)實(shí)際生活的”語言。

我國高校思想政治教育的根本目的在于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系在廣大青年學(xué)生中能夠被普遍地認(rèn)同與汲取，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自主的思想和自覺的行動(dòng)。要達(dá)到以上目的，就需要教師耐心教育和科學(xué)傳授，發(fā)揮出教師特別是思想政治理論課教師理應(yīng)具有的主體作用。在教學(xué)組織過程中，一方面，教師要對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行一定的篩選、傳授和指導(dǎo)，促使學(xué)生理解和掌握；另一方面，教師還要根據(jù)學(xué)生接受過程中存在的現(xiàn)實(shí)問題不斷矯正自己的教育方法，更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生向著有利于教育任務(wù)完成的方向發(fā)展 。

教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注意三個(gè)方面：注重沖突性。選用能引起學(xué)生產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)、碰撞、交鋒甚至不同結(jié)論抉擇的案例。通過課堂討論這種方式,使學(xué)生在比較中弄清楚基本概念和基本理論,既學(xué)到了相關(guān)理論,又培養(yǎng)了分析問題和解決問題的能力。注重時(shí)效性和針對(duì)性。盡可能多選用緊跟形勢(shì)、與大學(xué)生身份相近或相同的事例。這樣的事例往往能契合學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn),使學(xué)生感興趣,有新鮮感。注重方向性。選用案例以正面教育為主，反面教育為輔。多運(yùn)用唱響主旋律，弘揚(yáng)正氣的積極例子去影響學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。對(duì)揭露社會(huì)陰暗面、丑惡面的案例慎用、少用，否則會(huì)因?qū)W生的判斷能力不足而使他們陷入道德的困境當(dāng)中，不利于學(xué)生的健康成長。請(qǐng)學(xué)生分析事件產(chǎn)生的個(gè)人原因、社會(huì)原因，啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值的思索和認(rèn)同。

思政課教學(xué)過程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)是最主要的互動(dòng)形式。教師與學(xué)生的互動(dòng)包括兩種類型：教師與學(xué)生個(gè)體的互動(dòng)、教師與學(xué)生群體的互動(dòng)。這是施教與受教雙方在共同參與、不斷溝通的情況下，對(duì)某一事物所持的觀點(diǎn)、看法、理解相互滲透，不斷對(duì)對(duì)方產(chǎn)生影響的模式。師生間的互動(dòng)建立在一個(gè)共同的目標(biāo)之上，在教學(xué)過程中不斷地對(duì)對(duì)方的行為做出解釋和定義，并修正自己的行為，使雙方的互動(dòng)行為能更好地朝著既定目標(biāo)發(fā)展。

互動(dòng)式教學(xué)不是在傳統(tǒng)教育教學(xué)理念范圍內(nèi)復(fù)興的一種教學(xué)方式，而是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的革命，既是教學(xué)理論上的革命，又是教學(xué)實(shí)踐上的革命。能夠調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)是不輕信盲從，喜歡發(fā)表自己的意見，參與意識(shí)強(qiáng)。互動(dòng)教學(xué)恰恰是一種因勢(shì)利導(dǎo)，把學(xué)生的思考和求索納入了由教師導(dǎo)向的軌道的教學(xué)。在暢所欲言的氣氛中，大學(xué)生的大腦處于興奮狀態(tài)，思維大為活躍，在對(duì)話中，大學(xué)生對(duì)理論、觀點(diǎn)進(jìn)行著積極的分析、比較、篩選，用這種方式獲得的知識(shí)，理解透徹，印象深刻。有助于培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。互動(dòng)式教學(xué)變教師傳授知識(shí)，學(xué)生接受知識(shí)為師生、生生互動(dòng)交流，在對(duì)話與合作中學(xué)習(xí)。它是以學(xué)生為主體的教學(xué)，它迫使學(xué)生改變學(xué)習(xí)的被動(dòng)狀態(tài)而進(jìn)入主動(dòng)狀態(tài)。在對(duì)話教學(xué)中，學(xué)生不僅獲得了活的知識(shí)，重要的是獲得了對(duì)話理性，并在啟發(fā)式的、探索式的對(duì)話中提高了分析問題和解決問題的能力。有利于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)馬克思主義基本理論懂、信、用的統(tǒng)一。在對(duì)話中，學(xué)生經(jīng)過對(duì)重要的理論問題和實(shí)際問題不同觀點(diǎn)的爭議、辯論，并在與教師的對(duì)話中對(duì)馬克思主義基本理論獲得正確的理解。經(jīng)過理解的教學(xué)內(nèi)容，更容易內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)。

三、選擇性記憶——調(diào)動(dòng)學(xué)生參與互動(dòng)的積極性

選擇性記憶是指受眾對(duì)所接觸和理解的信息，不能全部長久地印入腦海，而是選擇性地記住一部分。人們的記憶與選擇性注意和理解相似也傾向于選擇正面信息，排斥反面信息。受眾往往只記住那些對(duì)自己有利的或與自己所持意見一致的傳播內(nèi)容，忘掉與自己觀點(diǎn)不符、無意義的部分，保持心理上的舒適感。這種行為往往是潛意識(shí)的。

能被受眾記憶的信息一般是有價(jià)值的，包括知識(shí)性信息和實(shí)用性信息。前者是記憶的初級(jí)階段，隨著時(shí)間的推移漸漸淡忘；后者則是內(nèi)化為自己的行為規(guī)則，運(yùn)用與實(shí)踐并被實(shí)踐進(jìn)一步印證。所以傳播者所期望的不止傳播的內(nèi)容被受眾所接觸和理解，還希望自己的傳播內(nèi)容被受眾所記憶，內(nèi)化為自己的東西。受眾記憶信息，關(guān)鍵在于確信傳播的內(nèi)容，大部分信息內(nèi)容不是受眾親身經(jīng)歷的，而是經(jīng)過編輯加工，不免在受眾心中有一種距離感，要消除受眾的距離感，進(jìn)而記憶信息內(nèi)容，把信息納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，只能使受眾對(duì)信息確信。信息的真實(shí)性對(duì)傳播活動(dòng)來說是至關(guān)重要的，一個(gè)原本真實(shí)的信息由于構(gòu)建的不恰當(dāng)，也有可能削弱可信度，損害傳播效果。要使傳播信息具有可信度需要做到以下幾點(diǎn)：一是內(nèi)容的完整性，信息不充分會(huì)讓受眾懷疑信息里是否摻雜了把關(guān)人的主觀成分，這不僅影響信息量還削弱信息的可信度；二是表述恰當(dāng)，信息內(nèi)容通過正確表述才能被受眾接受，表述不當(dāng)可以使受眾對(duì)信息產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷；三是信息來源的可靠性，信息來源和傳播者都要具備權(quán)威性。

影響記憶的因素主要有三個(gè)方面：一是主觀因素，研究證明相比未加工的信息受眾更容易記憶那些經(jīng)過自己創(chuàng)造性理解的信息，能引起受眾興趣的信息也容易記憶一些，當(dāng)然前提是受者的主觀因素要具有一定的穩(wěn)定性和明確性，否則可能出現(xiàn)盲目混亂的接受態(tài)勢(shì)；二是客體因素，就是接受信息的特點(diǎn)，為抽象的信息內(nèi)容提供背景材料有助于改善記憶，信息量越大越復(fù)雜，就要花費(fèi)更多時(shí)間去記憶，所以我們傳播信息的量要適度而不是多多益善。三是載體因素，綜合運(yùn)用多種傳媒有助于增強(qiáng)記憶效果，每種媒介有各自傳播的優(yōu)勢(shì)和不足，這樣可以取長補(bǔ)短，優(yōu)化組合。此外研究表明，人們對(duì)刺激大的信息容易記住，對(duì)反復(fù)接觸到的信息容易記住，對(duì)十分有利于自己或明顯反對(duì)自己的信息容易記住。所以大眾傳播的信息想要使受眾牢固記憶，必須激發(fā)受眾的興趣，提高信息對(duì)受眾的刺激強(qiáng)度和反復(fù)程度，不過要適度，否則可能走向反面和極端。

讓受眾參與到傳播中來。“受眾不是被動(dòng)的信息接受者，而是積極的大眾傳播的參與者。受眾希望能夠通過大眾傳播媒介發(fā)表自己的見解和主張，希望能和傳播者共享信息。”[6]讓受眾參與到傳播過程中來，親身參與觀點(diǎn)的形成并積極反饋，這樣比被動(dòng)接受從外界灌輸?shù)挠^點(diǎn)更容易積極記憶并且持續(xù)的時(shí)間也比較久。馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義與大眾互動(dòng)的歷史。

調(diào)動(dòng)學(xué)生有效記憶馬克思主義理論的積極性主動(dòng)性。學(xué)生的參與，實(shí)際上是學(xué)習(xí)和自我教育的過程。我們要把學(xué)生放在傳播的主體地位，相信學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提供形式多樣的平臺(tái)讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中，并讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中提升對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同感。堅(jiān)持單向意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)行灌輸，不但讓學(xué)生被動(dòng)地理解和記憶馬克思主義理論，甚至可能導(dǎo)致厭煩的逆反心理。我們的教學(xué)目的，不僅僅指讓學(xué)生學(xué)習(xí)接受馬克思主義理論，而是能夠運(yùn)用所習(xí)得的理論來解決生活中的問題。

所謂互動(dòng)教學(xué)，就是指課堂與社會(huì)、理論與實(shí)踐間的互動(dòng)。雖然思想政治教育理論課是一門理論性較強(qiáng)的課程，教育者也習(xí)慣將許多學(xué)生的日常行為上升到價(jià)值觀、世界觀的理論高度，然而只有當(dāng)這門課真正聯(lián)系到實(shí)際以后，其意義才重大而深遠(yuǎn)。檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐，只有堅(jiān)持“從實(shí)踐中來,到實(shí)踐中去”的方法，把課堂教學(xué)與改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來,與大學(xué)生思想實(shí)際結(jié)合，把理論武裝與實(shí)踐育人結(jié)合起來。才能讓課堂真正的充滿生機(jī)、充滿活力，使受教育者和社會(huì)切實(shí)地從中受益。因此，教育者應(yīng)積極組織學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、社會(huì)考察、社區(qū)精神文明建設(shè)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其他社會(huì)公益活動(dòng)等,并加強(qiáng)引導(dǎo),以形成正確的人生觀和價(jià)值觀。事實(shí)上,道德實(shí)踐廣泛滲透于社會(huì)實(shí)踐之中，要通過社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，讓學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，分清是非、辨別真假、在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)。

處于求學(xué)階段的大學(xué)生正是求知欲、參與欲最強(qiáng)烈的階段，渴望被認(rèn)同和獨(dú)立的意識(shí)正在逐步增強(qiáng)，具有較強(qiáng)的批判精神，不迷信和盲從任何事物，這些特征是我們提倡的“互動(dòng)教育”模式的基本條件。教師采用這種模式有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與課堂中各教學(xué)環(huán)節(jié)的積極性，從而使其主動(dòng)地將原本施教者希望灌輸給他的道德行為規(guī)范“內(nèi)化”為自己的行為方式，而其間采用的互動(dòng)方式可以是多元的，例如：在討論價(jià)值觀、人生觀等論題時(shí)，課堂上可以采取自由論壇方式；在談?wù)摰赖掠^時(shí),可采取課堂辯論式；在討論愛國主義等主題時(shí),可采取即興演講式。教師在其中扮演一個(gè)組織者的角色，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)課堂話題和氣氛,但決不可過多地主動(dòng)表達(dá)自己的主觀觀念或?qū)κ┙陶卟粦?yīng)有的思想急切地進(jìn)行批判或指責(zé)，否則將會(huì)打消學(xué)生的主動(dòng)性與參與性，從而阻斷了雙向互動(dòng)的渠道。學(xué)生在課堂上的言論、想法也為教師把握學(xué)生的最新思想動(dòng)態(tài)提供了線索。施教者在充分地了解到受教者的心態(tài)和思維方式后，就可以有的放矢地組織和填充教學(xué)內(nèi)容中受教者關(guān)心的話題、內(nèi)容及材料，并采取適合受教者年齡階段的教學(xué)方式而對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，只有在這種雙向互動(dòng)式教學(xué)模式的前提下，思想政治教育才會(huì)奏效，受教育者才能欣然接受。

（王曉婧系華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生；黃長義系華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）